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15年前的网络小说,电影宇宙

- 编辑:德甲赛程 -

15年前的网络小说,电影宇宙

电影《狄仁杰之四大天王》海报

6月底,被称为“网络第一书”的《悟空传》十五周年纪念版由磨铁图书出版上市。作家今何在的《悟空传》获导演王家卫推荐,同名电影也即将上映,由今何在亲自编剧。同时《悟空传》的电视剧和网剧也进入筹备阶段,一贯低调的今何在和他的《悟空传》在今年再火了一回。

图片 1

一、西方魔幻片与神魔题材“电影宇宙”的构建

今何在是国内最畅销小说作者,还是周星驰、王家卫御用编剧,他的代表作《悟空传》有“网络第一书”的美誉,今何在也因此被称为“内地网络文学第一人”。2001年《悟空传》实体小说出版,一出版便引发全民阅读狂潮。《悟空传》畅销15年,短短10万字,出版7次,加印147次。

病床上的巴金詹建俊素描

神魔题材的电影,在西方被称为“魔幻片” ,是20世纪伴随美国好莱坞电影工业而诞生的一种电影类型片,这一令人眼花缭乱的魔幻电影类型和“奇幻旅程”的叙事体系在电影工业的推动下被建立起来后,目前最具有代表性的是好莱坞电影关于幻想题材的“两大宇宙”——“漫威电影宇宙”和“DC扩展宇宙”,它们陆续制作了很多脍炙人口的魔幻、科幻、奇幻电影,比如《蝙蝠侠》《超人》《X战警》《绿巨人》《蜘蛛侠》《奇异博士》《雷神》《银河护卫队》《复仇者联盟》等卖座又叫好的魔幻题材商业大片。除此之外,经典的魔幻文学作品也因为电影工业叙事宇宙的开发而在世界各国的软文化竞争中显现出强劲的势头,比如《魔戒》系列、 《哈利·波特》系列、《纳尼亚传奇》系列、《冰与火之歌》系列,等等。

此次上市的十五周年纪念再版的《悟空传》,封面由人气画师韩一杰精心绘制,全面收录了《悟空传》、《百年孤寂》、《花果山》,以及番外《杨戬传》、《哪吒传》等文,作者亲自对全书词句重新梳理,并补全以往修订版中缺失的情节。

晚年巴金瞻仰鲁迅雕像

在中国,神魔电影又被称为神话电影、仙侠电影或东方魔幻电影,它们主要以中国传统文化语境中的神仙、方士、鬼魅、魔怪和民间传说中奇人异事为主要表现对象。在消费主义语境中,神魔电影本是一种娱乐性极强的电影类型,但新世纪以来,在我国独特的社会文化和现实生活语境中,它又承载着发掘传统文化资源、重塑民族形象的精神启蒙和思想传播职责。特别是新世纪以来,华语电影已经冲出亚洲、走向世界,作为一种典型的文化载体,为“中国文化走出去”战略提供了助力,这就需要反映中华民族精神文化独特品质的神魔电影能够在跨文化传播的格局中作出应有的贡献。因此,在深厚的历史文化资源和神魔叙事传统哺育之下,华语电影需要诞生出大量能够与好莱坞魔幻电影宇宙匹配的神魔电影作品,并形成体现中国精神文化、反映中国思想意识、呈现中国审美特质的神魔题材“电影宇宙” ,以此来繁荣艺术创造、拉动经济消费并向世界传播中国的历史文化资源。

探究这样一部早期的网络小说为何能够成书十五年来始终保持着对读者的吸引力,可能原因就在于《悟空传》的世界观和精神内核都很独特,颠覆了传统西游故事对于神佛和取经路的定义,创造了一个有着独立世界观的故事。

前记

因此,在新时代的语境下,华语神魔电影要想在竞争激烈的消费主义语境中有立足之地,就不能单纯靠一两部卖座的电影与好莱坞魔幻电影分庭抗礼,而是应该在发掘传统神话、仙侠叙事传统,并在本土魔怪、奇幻文化积淀的基础上,打造贴有中国文化标签、反映中华民族审美诉求的“神魔电影宇宙” 。

《悟空传》被认为是最能反映年轻人心理状态的一本书,书中不只有关于爱的探讨,更重要的是有青春年少时激昂的不屈与反抗。很多人认为《悟空传》是对《西游记》的颠覆,而对于今何在来说,这就是他心目中西游真实的样子,一个关于一群人在路上寻找失去的理想的故事。对于一代代阅读《悟空传》的读者来说,《悟空传》不只是一本书,更是承载几代人青春与梦想的热血传奇,书中的热血、反抗、对于梦想的追寻都在很多人的青春里留下了不可磨灭的印记,其中的语录被无数读者奉为不灭的经典,至今提起仍然热血沸腾。

我常说,巴金是八十年代中国文坛的一棵大树,如同当年鲁迅也是一棵大树,为年轻的巴金、胡风等人遮风挡雨一样。

二、新世纪神魔题材“电影宇宙”的发展现状

1978年岁末,巴金开始写《随想录》,不断地反省与忏悔。他主张独立思考,强调“讲真话”。多年研究巴金,他所强调的“讲真话”,正是我们需要将之传承的精神力量。

哪怕从世界范围来看,中国神魔电影创作都拥有难以匹敌的神话故事、魔怪传奇、民间故事等叙事资源,例如《山海经》 《穆天子传》关于中华民族创世神话的书写,后世陆续出现的晋人“志怪志人”小说 、唐传奇、宋元话本以及明清以降吴承恩的《西游记》 、许仲琳的《封神演义》 、李汝珍的《镜花缘》 、李百川的《绿野仙踪》 、蒲松龄的《聊斋志异》等作品,浩如烟海的神魔题材叙事文本可以很好地支撑华语神魔题材电影的创作。新世纪以来在国内外产生较大影响的华语神魔电影,绝大多数都直接或间接取材于中国古代神话传说或古典神魔题材叙事作品。另一方面,我国神魔题材电影的探索也比西方电影界早很多,早在20世纪20年代,中国人就拍摄了《白蛇传》 《唐皇游地府》 《神仙棒》 《铁扇公主》 《封神榜——哪吒闹海》 《孟姜女》 《火烧红莲寺》 《小英雄劈山救母》 《寻父遇仙记》等脍炙人口的神魔电影,它们所借鉴的叙事材料也与中华民族悠久的神话传说、民间故事和历史典故等文化艺术资源紧密联系。

这篇《巴金写意》,“写意”,是写巴金肩上担负的责任,写巴金心中的痛苦。门、死、生、梦,四个意象,在我眼里,就是对巴金百年漫长一生的概括。

总体说来,新世纪以来,快速崛起的华语电影工业圈在神魔题材电影的创作上取得了重大成就,神魔题材电影在华语影坛的发展势头非常强劲。从新世纪之初的《蜀山传》到如今成为话题的热门IP 《狄仁杰》系列,再加上《画皮》系列、《捉妖记》系列、《西游》系列、《西游记》系列等具有消费主义气息和商业化特色的神魔题材电影的涌现和火爆,华语神魔电影的家族谱系已经初具规模,构建华语“神魔电影宇宙”也具有了现实的可能性。

新年已至,谨以此文献给巴金先生和喜欢巴金先生的读者们。

由前文阐述可知,新世纪华语神魔电影在思想内容和审美艺术性层面,呈现出如下几个特征:一是对中国古典神魔题材叙事文本的审美发现和影像重构,最具有代表性的是新世纪以来神魔电影对中国古典神话文学《西游记》 《聊斋志异》 《封神演义》等作品的影像改造,特别是“西游题材”的影视作品几乎占据了新世纪华语神魔电影的大半壁江山。其中,最具有代表性的是香港导演周星驰开发的《西游降魔篇》 《西游伏妖篇》与内地郑保瑞团队开发的《西游记之大闹天宫》 《西游记之三打白骨精》《西游记之女儿国》 ,前者紧承20世纪90年代香港导演刘镇伟的《大话西游》系列,在延续香港无厘头电影叙事模式的基础上,继续在世俗生活的场域中探索人、神、魔、妖之间的对立与共生关系,后者则是“西游记”题材在消费主义和青年亚文化背景下对商业大片制作模式的一种影像构建,融合了中国大陆商业电影大制作、大投入、明星制和视觉奇观的生产传播机制,彰显了神魔电影的明星轰动效应以及娱乐本位属性。

二是根据现代人的生活理念和艺术观念对历史资源、神话传说、民间故事以及武侠文化的重构和创生出来的“神魔电影”新类型,这方面最具有代表性的是香港导演徐克,从20世纪80年代开始,他的团队就开始拍摄神魔电影作品,从1983年“东方新魔幻”的开宗立派之作《新蜀山剑侠》 ,到20世纪90年代另类演绎民间故事“白蛇传” “梁祝” 、探讨“人类的魔性”与“魔怪的人性”等主题的《青蛇》和《梁祝》 ,再到新世纪以来力图为观众提供不一样的观影体验的《狄仁杰》系列,徐克已经在华语影坛建立了足以与好莱坞魔幻电影相匹敌的“神魔电影宇宙” ,其不断探索、钻研和开拓进取的精神,在新世纪华语影坛构建具有中国气派、彰显中国精神、传播中国文化的电影工业体系过程中,显得弥足珍贵。

从上世纪80年代发出倡议那天起,修建一个现代文学馆,集中展现二十世纪中国文学创造的历史,就成了巴金晚年最大的心愿。

三是现代商业电影生产、传播模式与新生的网络文学经典叙事文本资源的影像嫁接。新世纪以来,中国网络文学的繁荣和发展,形成了一道亮丽的风景线,在传统文学陷入创作瓶颈、后续发力不足的境况下,网络文学以其清新脱俗、想象绮丽诡谲、贴近青年读者群体生活体验的创作风格,迅速从线上世界走向生活现实,并成为中国文化海外传播的一支新军。网络文学资源中的奇幻、玄幻、仙侠与魔幻题材浩如烟海,拓展了华语神魔电影表现空间、审美话语系统和受众群体,《鬼吹灯之寻龙诀》 《鬼吹灯之九层妖塔》 《盗墓笔记》 《三生三世十里桃花》 《悟空传》 《诛仙》 《花千骨》等热门网文IPP的影视化运营体现了神魔电影与网络文学完美融合的无限可能。

病中的巴金,每天牵挂着它,期盼着它能够在自己有生之年变为现实。他题写馆名,四处呼吁,审阅图纸……

四是华语动画“神魔电影宇宙”的重新崛起。新世纪以来, 《宝莲灯》 《葫芦兄弟》 、 《魁拔》系列、 《大圣归来》 《十万个冷笑话》 《大鱼海棠》 《大护法》等优秀的国产动画片是新世纪“神魔电影宇宙”构建过程中的新收获,同时近年来还出现了《猎人与骷髅怪》 《天眼传奇》 《金箍棒传奇》 《牧野传奇》 《小门神》 《我是哪吒》 《魔弦传说》 《爵迹》 《风语咒》等借助出色的影视特效与后期制作来渲染神魔主题的国产动画片,它们与前述精品神魔题材动画长片共同构建了新世纪华语神魔动画电影的家族谱系。除此以外,国产神魔题材电影还继续在一些其他的领域展开深入探索,它们充分地继承了中国传统神魔叙事资源的美学特色和文化属性,在现代生活和消费主义的语境中,融入并构建了新的文本类型、思想内容与审美范式,增强了华语神魔电影的传播力和竞争力。

如今,这里的大门随时等待着它的构想者巴金前来推开。

三、华语神魔电影创作的缺失和不足

中国现代文学馆的设计者很高明。他们在大门上设计了巴金的手模。今天或者未来的人们,都将与巴金的手触摸,在他的导引下,走进历史场景之中。

如前所述,新世纪以来的华语神魔电影已经取得了巨大的成就,不论是在商业运作、文本开发、叙事建构还是审美表达层面都有可圈可点的成就,但是,在当前世界电影文化及电影工业整体的发展格局中,作为一种适应消费市场需求同时又承载着文化传播职责的电影类型,华语神魔电影在拍摄技术、审美形式、主题内涵、思想意识和话语范式层面与西方特别是好莱坞魔幻电影完备的框架体系相比,仍有一定的差距。首先,追求娱乐本位的神魔电影在审美诉求上与国家主流意识形态之间存在着较大的落差,以道家思想为寄托的神魔电影题材不是当前的文化主流,除非是文化史上的经典题材,否则,新开发的神魔题材电影因为缺乏现实人生对想象世界的穿越和超越,不符合现代观众的价值观念、审美需要和心理诉求而在接受层面与主流文化相互抵牾,或者因为受众理解上的偏差而遭遇生存尴尬。

一扇非同凡响的大门。

其次,和西方魔幻电影相比,华语神魔电影的民族特性过于突出,题材内容也多局限在中华民族传统文化系统之内,排他性较强,在对外传播的过程中往往因为中西文化的差异而举步维艰。即使新世纪以来有华语神魔电影企图刻意弱化民族性与地域性、强行“移接”西方魔幻电影所谓的普世价值观 ,以寻求某种艺术突破,但也常常因为宣传不够、制作不精、主题不明确、缺少对电影观众兴趣的培养、缺乏市场化和产业化的操作等多重因素而惨淡收场。

一扇把文学巨匠与读者连在一起的大门。

再次,某些“超级神魔IP”因为过度开发,形成了一家独大的局面,而后续的神魔影视新类型创造又乏善可陈,形成了“吃老本”的困局,这也是影响新世纪华语“神魔电影宇宙”构建的一个重要因素。以《西游记》为例,据不完全统计, 20世纪20年代以降,与这个“超级神魔IP”相关的电影作品就超过了一百部之多。新世纪以来,这种翻拍、重拍、改拍以及跟风雷同的行为仍在继续,而且有愈演愈烈之势。 《西游记》在影视化过程中的一家独大,不仅挤压了《山海经》 《穆天子传》 《搜神记》 《封神演义》 《聊斋志异》 《镜花缘》 《绿野仙踪》 、 “白蛇传”“牛郎织女”等传统神魔叙事资源在电影改编领域的生存空间,而且也不利于新世纪华语神魔电影“多元平行宇宙”的建立,更不利于当代华语影坛像好莱坞电影那样去探索、构建和实践诸如《魔戒》 《哈利·波特》 《冰与火之歌》 《纳尼亚传奇》等新的世俗神话与魔幻叙事系统,从而打造成熟的神魔电影工业体系,传播具有时代精神和世界眼光的华语神魔电影文化和价值观念。

一扇把历史与未来衔接起来的大门。

电影《西游记之女儿国》

病中的巴金,多么想来到这里,用自己的手推开这扇门。哪怕不再能写一个字,哪怕不再能说出一句话,但他只要健在一天,他的心就一定与这扇大门连在一起。他一定会在梦中走进这里。

四、构建新世纪“神魔电影宇宙”的设想

一生走过多少路,一生推开多少门。一扇门,可能是一段岁月的缩影;一扇门,可能改变过他的命运;一扇门,可能留给他或者幸福、或者痛苦的回忆。

神魔电影在华语电影产业体系中具有悠久的传统,其在内容题材上所具有的独特魅力和审美价值,与其他电影类型相比也不遑多让。因此构建新世纪华语“神魔电影宇宙”和产业链,首先在社会层面应该给予神魔电影充分的尊重和必要的重视,推动魔幻、玄幻、奇幻、科幻文学和其他神魔艺术类型的创作与开发,为神魔电影的制作提供更好的资源和素材。其次,在艺术创作环节,应该努力地在神魔题材中挖掘符合现代人精神和审美需求的内容和因素,使之适合全人类的审美需要和精神诉求。

巴金在上海武康路的家,从五十年代初开始,他在这里居住了将近半个世纪。跨过大门,穿过草坪小径,走进客厅,走进书房,走进卧室。在这里,他经历了半个世纪的风风雨雨、酸甜苦辣。

具体说来,一是要构建神魔电影的家族谱系,形成电影资源开发的“干流”和“支流” 、“中心”和“节点” ,最终汇聚成神魔电影的想象“文本宇宙” 。其一是创世神话电影的发掘创造。除了《西游记》 ,还应该加大对《山海经》等其他神话叙事文本、“白蛇传”“妈祖娘娘”等具有正能量的民间故事以及传统武侠神怪传奇等神魔叙事资源的影视开发,以此形成能够与好莱坞“两大宇宙”电影谱系共存竞争的华语“神魔电影宇宙” 。其二是对经典神话故事的现代演绎。仍以《西游记》为例,这个“超级神魔IP”被反复开发,但是经典作品却并不很多,新世纪以来的影视创作,已经难以再现20世纪60

这是一个大舞台。中国党和国家领导人的探望慰问,外国总统授勋,友人相聚,“文革”红卫兵野蛮的抄家、批判,灰溜溜地接受改造,妻子萧珊被迫害致死,诸多的荣耀、苦难、屈辱、困惑,从这座大门走出走进,在巴金心里走出走进。

  • 70年代像《大闹天宫》 《哪吒闹海》以及90年代《大话西游》系列这样的经典作品,而票房大卖的周星驰的《西游》系列和郑保瑞的《西游记》系列显然难以挑起做大做强这个“超级神魔IP”的艺术重任。以现代人的价值观念改造乃至重构以《西游记》为代表的神魔叙事资源,从而打造具有民族品牌和审美旨趣的神魔电影精品,应是当代电影人的历史使命。

这座大门让巴金最难熬、最难受也最难忘的日子,是在“文革”中。大门前发生的一切,折磨着巴金和妻子。

二是将华语神魔电影的制作同中国独有的网络文学IP资源紧密联系起来,把中文网络文学中的玄幻、奇幻和东方魔幻题材与神魔电影无缝对接,实现叙事资源的共享与超级IP的循环开发。中国网络文学拥有比传统文学更为广阔丰富的神魔叙事资源,“网生代”的作家们拥有奇特的想象力,他们对神魔叙事资源的创造与开发也非常积极热情,产生了大量接地气又具有较高审美价值的网络文学作品,为神魔电影创作提供了大量的“富矿资源” 。这里以起点白金作家辰东为例,他的网络仙侠小说《遮天》对中国上古神话的现代演绎就非常精彩,特别是关于“老子西出函谷关”“佛教兴衰史”以及中国“先秦炼气士”容成氏的叙述,就非常适合影视开发,除此以外, 《诛仙》《花千骨》 《巫神纪》等网文作品都有改编为神魔电影系列的潜质。因此,华语神魔电影宇宙的建构,应该在吸收和改造已有神话资源的基础上,更多地将眼光放到网络文学热门IP之上,拓展创作视野,制作出既受中国电影观众欢迎又能够出口海外的神魔电影精品。

“她让上海戏剧学院狂妄派学生突然袭击,揪到作协分会去的时候,在我家大门口上还贴了一张揭露她的所谓罪行的大字报。幸好当天夜里我儿子把它撕毁。否则这一张大字报就会要了她的命!”

三是重视电影市场的开发和类型片观众的培养,同时把神魔电影作为一个重要的电影类型来开发和研究,继而将其发展成一个富有生命力的电影产业链和艺术批评生态圈。

这是巴金不堪回首的回忆。

总之,只有中国电影能在除了现实题材、重大题材之外的非现实题材领域有更多更好的发展,电影的类型和品种应不断扩大和丰富,华语电影才能为精神文化需求不断发展变化的观众提供丰富多样的审美愉悦。因此,新世纪华语“神魔电影宇宙”的构建,任重而道远。

妻子被罚扫街。“她怕人看见,每天大清早起来,拿着扫帚出门,扫得精疲力竭,才回到家里,关上大门,吐了一口气。但有时她还碰到上学去的小孩,对她叫骂‘巴金的臭婆娘’。我偶尔看见她拿着扫帚回来,不敢正眼看她,我感到负罪的心情,这是对她的一个致命的打击。”

电影《风语咒》

然而,只有走进这座大门,回到妻子身边,磨难中的巴金才会感到一点儿解脱。

“我在原单位给人当作罪人和贱民看待,日子十分难过,有时到晚上九、十点钟才能回家。我进了门看到她的面容,满脑子的乌云都消散了。我有什么委屈、牢骚,都可以向她尽情倾诉。”

萧珊最终凄惨地死在医院,留下巴金一个人从这个大门里孤独地走出走进。

时间回溯。贵阳秀丽幽静的花溪公园。

相识相爱历时七年,巴金与萧珊终于在1944年5月8日旅行结婚从桂林来到这里。没有举行任何仪式,也不曾办一桌酒席,只是印上一份简单的“旅行结婚”的通知,寄给亲戚朋友。推开位于公园里的“花溪小憩”宾馆大门,这里便成了他们安安静静两人相对的地方。

“我们结婚那天的晚上,在镇上小饭馆里要了一份清炖鸡和两样小菜,我们两个在黯淡的灯光下从容地夹菜、碰杯,吃完晚饭,散着步回到宾馆。宾馆里,我们在一盏清油灯的微光下谈着过去的事情和未来的日子。……我们谈着,谈着,感到宁静的幸福。四周没有一声人语,但是溪水流得很急,整夜都是水声,声音大而且单调。那个时候我对生活并没有什么要求。我只是感觉到自己有不少的精力和感情,需要把它们消耗。我准备写几部长篇或中篇小说。”

当年,满怀激情和热望,年轻的巴金走出了大家庭。滚爬摔打将近二十年后,他才有了自己的家。一个充满温馨的家,伴随他走向未来。

当然,在人生成长过程中,恐怕只有家乡故居的大门才是至关重要的。

“我常常到门房找听差、到大门口找看门人李老汉闲谈,其实是请他们讲讲各自的经历。”

大门是童年巴金瞭望世界的窗口。

大门更是巴金认识封建大家庭的窗口。大院里的生活,对于他,简直就是噩梦。

“那十几年的生活是一个多么可怕的梦魇!我读着线装书,坐在礼教的监牢里,眼看着许多人在那里面挣扎,受苦,没有青春,没有幸福,永远做不必要的牺牲品,最后终于得着灭亡的命运。还不说我自己所身受到的痛苦!……那十几年里面我已经用眼泪埋葬了不少的尸首,那些都是不必要的牺牲者,完全是被陈腐的封建道德、传统观念和两三个的一时的任性杀死的。我离开旧家庭,就像摔掉一个可怕的阴影,我没有一点留恋。”

在这座大门里长大,睁开眼睛打量身边的世界。看到的一切,感受到的一切,让他最终成为大家庭的叛逆,成为社会革命者,成为一个用笔来呼喊的战士。

故居的门,成为他的作品中屡屡出现的场景——

《家》《春》《秋》里的大门。

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